Introduction Dans l’expérience, la justice est appréhendée comme une aspiration, une réaction profonde contenant une dimension d’idéal. Ce sentiment peut souvent être suscité à l’origine par une frustration, une attente non satisfaite. Par exemple, Rousseau décrit avec émotion dans les Confessions la première punition qu’il a injustement reçue. La réaction au sentiment d’injustice peut être violente on peut éprouver de la rage, de l’indignation. Mais même si, révolté, on semble sûr de soi, ce sentiment ne peut constituer un critère suffisant pour reconnaître la justice. Le moi est injuste », écrit Pascal. Une conscience dominée par la passion risque de ne pas être lucide. Pour agir selon la justice, il faut s’en référer à une instance extérieure aux protagonistes du conflit la loi. Celle-ci, par son caractère général, assure la neutralité du jugement. Pourtant, il existe des régimes où règnent des lois injustes pour être juste, suffit-il alors d’obéir aux lois ? et comment se préserver de l’injustice des lois alors même qu’on est soumis à leur autorité ? 1. Le droit comme condition nécessaire au règne de la justice A. Interdépendance de la justice et du droit Par définition, la justice semble indissociable du droit. La justice selon son étymologie latine renvoie déjà au droit jus. La justice désigne la vertu qui exige le respect et la défense du droit. Être juste, c’est agir selon le droit. Mais le droit peut être défini à plusieurs niveaux. Comme droit objectif, ou positif, il désigne les lois écrites, le code propre à une société donnée, variable selon le temps et le lieu, c’est-à-dire l’ensemble des normes qui règlent la vie sociale et sont exprimées dans des lois coutumières ou écrites. Ce droit est appliqué par le pouvoir exécutif de l’État. Comme droit subjectif, il désigne le pouvoir moral d’agir, de posséder ou d’exiger quelque chose. C’est une exigence de la conscience qui consiste à réclamer un bien, un dû ». Deux les deux cas objectif ou subjectif la finalité du droit est toujours de faire régner ou de reconnaître une forme de justice. Celle-ci se définissant par rapport au droit, on peut établir en au moins deux formes. La justice objective ou légale renvoie à la stricte obéissance aux lois, au licite = ce qui n’est pas défendu par la loi. La justice morale désigne une attitude humaine vis-à-vis d’autrui, le respect de sa personne dans toutes ses dimensions biens, dignité. Comment la loi peut-elle se mettre au service de la justice ? La loi permet de faire régner l’égalité entre les hommes. En effet, elle a par nature une double généralité son origine vote, et son application mêmes droits et devoirs pour tous. La loi permet ainsi de réguler les rapports sociaux. En cas de litige, la loi, incarnée par le juge, s’impose par sa neutralité et son impartialité. Mais comment, dans une société civile, le fait de se soumettre à un système étatique contraignant pour sa liberté permet-il de faire régner la justice entre les hommes ? L’obéissance à la loi le fait d’être dans la légalité permet-elle de réaliser la justice comme valeur morale ? Autrement dit, est-elle toujours légitime, bien fondée ? B. La nécessaire sortie de l’état de nature L’organisation des sociétés semble reposer sur l’idée de contrat ou de pacte. Le pacte social exprime l’idée que l’ordre social est voulu par la raison de l’homme. On renonce à sa liberté naturelle de faire tout ce qu’on veut, une liberté infinie, mais seulement virtuelle dans la mesure où l’on se heurte toujours à la liberté de l’autre. En échange on gagne une liberté civile, une liberté limitée par la loi, mais une liberté assurée par exemple le droit garantit la possibilité d’être propriétaire. En contractant, chacun renonce à sa force individuelle et s’engage à reconnaître comme seule force légitime la force publique. Pour Hobbes, le problème est de comprendre pourquoi les hommes acceptent d’obéir au pouvoir d’un seul placé au-dessus d’eux alors qu’ils sont naturellement égaux ? Afin de résoudre ce problème, il va poser le passage de l’état de nature à l’état civil non pas comme une réalité historique, mais comme une fiction théorique, une hypothèse méthodologique. L’état de nature est l’état dans lequel se trouvent les hommes, abstraction faite de tout pouvoir, de toute loi ils sont gouvernés par l’instinct de conservation. Mais étant égaux, ils ont les mêmes désirs et les mêmes moyens d’y parvenir l’égalité se transforme en rivalité. Très vite cet état de nature devient un état de guerre de tous contre tous », un monde où l’homme est un loup pour l’homme ». Mais comme il est intelligent, doté d’une raison, l’homme calcule ses possibilités de réaliser ses désirs, anticipe les dangers éventuels et, ainsi mû par la peur de la mort violente, il entre en relation de guerre permanente avec les autres. Pour ces mêmes raisons peur, calcul il va vouloir sortir de cet état. En renonçant à son droit naturel, l’homme gagne la sécurité assurée par l’État. Comment ? en confiant son pouvoir à un tiers le souverain. Mais s’il fait régner la loi, le souverain est lui-même un homme, il risque donc de faire un usage abusif de son pouvoir. C’est pour cela que selon Rousseau, l’État doit représenter le peuple, et la loi exprimer la volonté générale. Rousseau veut garantir la sécurité tout en préservant les libertés individuelles. Il ne s’agit pas d’abandonner sa liberté naturelle, mais de la rendre effective. La liberté politique, ou autonomie, consiste alors à obéir à la loi que l’on se prescrit à soi-même grâce au contrat social exprimé par la volonté générale. Ainsi, en théorie, pour être juste il convient de se soumettre à la loi. Mais de fait il existe tout un domaine où la loi ne statue pas et qui peut nous amener à se conduire de manière injuste. Par ailleurs on s’aperçoit que la loi peut être source d’injustice, comme dans certains régimes totalitaires. 2. Mais le droit peut être producteur d’injustice A. Le domaine privé Être juste, c’est aussi être capable de faire preuve d’un certain discernement, le fait de penser juste ». Par exemple, on peut accuser à tort quelqu’un d’avoir de mauvaises intentions, on peut harceler moralement quelqu’un, on peut ne pas rendre un service, etc. Bref, on peut dans le domaine strictement privé faire preuve d’injustice et n’avoir pour seule règle que sa propre loi morale. Faut-il alors imaginer un système politique où les lois pourraient statuer sur tout et ainsi donner un critère objectif de justice ? Il faudrait être sûr que la loi est toujours juste. Mais est-ce le cas ? Antigone de Sophocle retrace le combat mené par le personnage éponyme contre son oncle Créon, chef d’État, qui refuse de donner une sépulture à son frère Polynice parce qu’il aurait trahi. Or Antigone, malgré les mises en garde de son oncle, finira enterrée vivante pour avoir voulu elle-même enterrer son frère. L’opposition entre la légitimité et la légalité est ici incarnée par l’opposition entre la justice d’Antigone justice morale et la justice de Créon justice légale. Le domaine strictement moral peut-il être qualifié de vide juridique qu’il faudrait combler, ou au contraire existe-t-il un domaine de la justice irréductible à la loi ? mais dans ce cas comment l’évaluer objectivement ? La loi a-t-elle en elle toutes les garanties d’être juste ? B. Les limites du légalisme La loi ne porte pas en elle la garantie d’un État juste mais d’un État fort. Pour Max Weber, il a le monopole de la violence légitime. En effet, seul l’État peut au nom du bien commun utiliser la force. Or n’existe-t-il pas des cas de lois injustes ? Le nazisme, par exemple, montre les insuffisances du légalisme théorie qui prétend que la justice se confond avec la loi qu’il faut appliquer à la lettre. Or la loi, par son caractère général, peut être injuste parce qu’en décalage avec le particulier. Il faut donc faire preuve d’équité vertu qui consiste à corriger les effets trop abstraits et généraux de la loi sur le particulier et de jurisprudence capacité à créer de nouvelles lois ou décrets en fonction des nouveaux cas qui se présentent et qui ne rentre- raient pas sous la loi. La notion même de loi porte en elle la nécessité de recourir à la justice morale. Comment permettre à la justice légale de rester légitime, c’est-à-dire d’être moralement acceptable ? 3. À quelles conditions le droit peut-il être juste ? A. Garanties internes Que faire alors pour se prémunir des excès d’une loi injuste ? Montesquieu propose une garantie interne à l’État pour se préserver des injustices liées à un excès de pouvoir grâce au principe de la séparation des pouvoirs. Il s’agit à l’intérieur d’un État de diviser le pouvoir pour créer un jeu de contrôle réciproque des différentes instances. Selon Esprit des lois, XI, 4, lorsque les trois instances législatrice, exécutrice et judiciaire sont séparées, l’équilibre des puissances y est garanti. La capacité à élire des représentants dignes de produire des lois justes dépend également de l’éducation du citoyen. Mais si la justice est respectée au sein d’un État, qu’est-ce qui empêche cet État de se comporter de manière injuste envers d’autres États ? B. Garanties externes La volonté d’harmoniser le droit de tous les pays pour s’approcher d’une justice valable pour tous se traduit par la création d’un droit international. À l’extérieur d’un État, il s’agit de créer une instance de contrôle qui permette de juger au nom de principes qui dépassent les préoccupations d’un pays. Par exemple, après 1945 est né la notion de crime contre l’humanité et, avec elle, l’idée d’un tribunal international qui juge au nom des droits de l’homme, droits qui prétendent retrouver une nature humaine commune à tout homme et qu’il faut respecter. Conclusion Ainsi l’obéissance aux lois est bien la condition nécessaire pour être juste car le simple sentiment de justice ne saurait servir de critère. Par contre, cette condition n’est pas suffisante dans la mesure où la loi elle-même peut être instrumentalisée et déviée de sa finalité première faire régner la justice. Il convient alors d’être vigilant sur la manière dont les lois sont instaurées afin qu’elles soient représentatives de l’ensemble de la population et non au service de quelques privilégiés. Ensuite, dans l’exercice même de la loi, il convient de séparer les pouvoirs et de toujours la soumettre à une éthique au service de l’homme, au-delà de ses particularités nationales.

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